佛学大辞典

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显扬一卷一页云：问：何等为识？答：识有八种。谓阿赖耶识，眼耳鼻舌身识意，及意识。阿赖耶识者：谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟识，为体。此识能执受了别色根，根所依处，及戏论熏习。于一切时，一类生灭，不可了知。又能执持了别外器世界。与不苦不乐受等相应。一向无覆无记。与转识等，作所依因。与染净转识受等俱转。能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种子。此则名为有取之识。此言显有一切种子阿赖耶识。又说：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。我于凡愚不开演；恐彼分别执为我。眼识者：谓从阿赖耶识种子所生，依于眼根，与彼俱转，缘色境界，了别为性。如薄伽梵说：内眼处不坏，外色处现前，及彼所生作意正起，如是所生眼识得生。又说：缘眼及色，眼识得生。如是应知，乃至身识。此中差别者，谓各依自根，各缘自境，各别了别，一切应引如前二经。意者：谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。我痴、我爱、我我所执、我慢、相应；或翻彼相应。于一切时，恃举为行，或平等行。与彼俱转，了别为性。如薄伽梵说：内意处不坏，外法处现前，及彼所生作意正起，如是所生意识得生。意识者：谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转，缘一切共不共法为境，了别为性。