佛学大辞典

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瑜伽九十五卷十三页云：复次应知谛智，略有六种作业及相。谓此谛智，是能永灭众苦前行；如日将出，先现明相。正尽苦者：谓初见谛所断众苦。作苦边者：谓阿罗汉所断众苦。又此谛智，是能对治大无明暗；如日光明，能破世间所有大暗。又如有一，已证谛智，永断三结。从此无间，由失念故；暂为欲贪瞋恚所染。彼于尔时，依不放逸，入初静虑。由触谛智，得不还果。如是渐次，虽入非想非非想定；而与外凡，有其差别。由已证得不退法故。如是谛智，有广大用，有广大果。此中所有过去诸行，说名已生。现在诸行，说名正生。未来诸行，说名当生。如是一切，总名集法。卽此一切，由无常灭，或有已灭，或有向灭，或有当灭；总名灭法。又于谛智已证得者，如大石楼，已善雕饰；八方猛风，不能倾动。一切异论，不能移转。所有悟解，不假他缘。不视他面；彼将何说，我当听受。不观他口；适出语已，寻我听闻思惟筹量审谛观察。诸他沙门婆罗门者，当知卽是诸外道辈。又卽一切四圣谛智，渐次集成，名谛现观。非随阙一。此谛现观，犹如肴膳。诸圣弟子无上慧命，皆依此活。如受欲者，食用肴膳。苦等谛智，阙余三智，如睒弥叶。当知余似娑罗枝叶。四圣谛智，渐次集成，一切圆满。又诸谛智，与喜乐俱，觉真义故；能令身心极轻安故；名谛现观。生那落迦中，略有二苦。一、烧燃苦，二、治罚苦。由阙谛智，获斯二苦。此无量生猛利大苦，由圣谛智，皆能超越。如是谛智，假使因其烧燃治罚猛利大苦，于现法中，一身灭坏而可得者；应生踊跃，欢喜忍受。纵毁百身，尚应欢喜；况乃唯一。