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吠檀多学派

摘自:佛学大词典

吠檀多,梵名Veda^nta ,其意为吠陀之终(梵Veda -anta ),原指奥义书(梵Upanisad ),乃解说吠陀之奥义,以阐述其终极意义为旨,后渐次广解其义,而为研究祖述奥义书教理之总称,其后发展为一派之名称,倡导梵(梵Brahman )之最高实在,为印度六派哲学中,最正统有力之学派。又称后弥曼差派(梵Uttara -mi^ma^m!sa^ )、智弥曼蹉派(梵Jn~a^na -mi^ma^m!sa^ )。此派约成立于西元一世纪顷,始祖为跋多罗衍那(梵Ba^dara^yan!a ),其思想内容系根据古奥义书,调和组织古来诸说而成者,故被称为奥义书之学徒(梵Aupanis!ada )。所依典籍,约编纂于五世纪顷。
 本派以梵经(梵Brahma -su^tra )为根本圣典,发扬奥义书中之梵、我(梵a^tman )思想。其后,亦称吠檀多经(梵Veda^nta -su^tra )或根本思惟经(梵S/a^ri^raka -mi^mam!sa-su^tra )。其说以‘梵’为纯精神性之最高我,亦为宇宙生成之根元,万物皆由其转变幻现;又身体之存在,皆由梵而来,‘我’虽为梵之一部分,但绝不会从梵所生,故‘我’不能为梵之果,此乃梵亦住于一部分我之故,此两者之关系,犹如宇宙万物与宇宙精神所形成之不一不异关系,故倡‘梵我不一不异说’(梵Bheda^bheda )。正统婆罗门系以奥义书为绝对之存在(奥义书是吠陀中的东西),本派虽认为,存于奥义书里面的吠陀,始有较高价值。然此派之根本精神乃在发挥奥义书中之梵我思想,故大抵而言,仍属正统婆罗门思想。
 吠檀多经因文章简洁,故注解颇多,诸派学者林立,例如高达怕达(梵Gaud!apa^da )之满都佉耶颂(梵Ma^n!d!u^kya -ka^rika^ )、商羯罗阿阇梨(梵S/an%kara^ca^rya )之根本思惟经注、罗摩拏遮(梵Ra^ma^nuja )之梵经注、沙达难多(梵Sada^nanda )之吠檀多精要(梵Veda^ntasa^ra )等。后商羯罗受佛教中观思想及瑜伽学派之影响,将高达怕达之满都佉耶颂思想,发展为‘不二一元论’(梵Advaitava^da ),倡梵我一元乃不生不灭、常住之真实,谓现象界一切皆唯识所变。巴斯加罗(梵Bha^skara )反对商羯罗之说,另创不一不异说,以梵为最高实在,亦承认世界及有情之实有。十一世纪时,罗摩拏遮反对之,乃创‘制限一元论’(梵Vis/is!t!a^dvaita ),主张梵即毗瑟笯神,于其身中包含物质与个人我,当梵起转变时,物质成为器世界及有情之身,个人我成为其灵魂,即谓物质及个人我仅为梵之属性,与梵并非全然相同。此两派与‘不二一元论’同时流传至今,且汇为一强大学派。 更多:https://www.bmcx.com/
 此外,毗瑟笯派之宁巴尔迦(梵Nimba^rka )受罗摩拏遮影响,倡不一不异说。十二世纪时,摩陀婆(梵Madhva )作吠檀多经之注书,提倡二元说(梵Dvaita ),主张最高我之毗瑟笯神与个人我及物质为不同。十三世纪中叶,阿难陀吉利(梵A^nandagiri )对吠檀多经之注及商羯罗之注书等更加以复注。十四世纪,维都亚拉尼雅(梵Vidya^ran!ya )撰 Pan~cadas/i^,提倡绝对不二说。十五、六世纪顷,婆尔罗巴(梵Vallabha )主张清净不二说(梵S/uddha^dvaita ),谓个人我及物质,与梵为不二。
 概言之,吠檀多派之理论皆以梵我一如为绝对之原理,现盛行于印度,而为印度思潮之主流。[印度哲学概论(梁漱溟)、印度六派哲学纲要(李世杰)、印度哲学研究卷一(宇井伯寿)、G. Thibaut!: The Veda^nta-su^tra; P. Deussen: Das Systemdes Veda^nta; M. Walleser: Dera|ltere Veda^nta]

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