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魂神精识

摘自:佛学大词典

指众生之心识,亦泛指人之神识或物之精。又作精神、精灵、精识、魂神。无量寿经卷下(大一二·二七六上):‘改形易道,所受寿命或长或短,魂神精识,自然趣之。’又首楞严经卷一所谓之(大一九·一○八下):‘识精元明,能生诸缘。’与首楞严经义疏注经卷一之二之解释(大三九·八三七下):‘第八梨耶于诸识中最极微细,名为识精。’则指第八识而言。
 盖此类魂神、精灵、魂魄、识精等用语,早为我国古代经典所用,如淮南子之‘天气云魂,地气为魄。’春秋左氏传之‘心精灵,是谓魂魄。’仪礼注疏之‘出入之气谓之魂,耳目聪明谓之魄,死者魂神去则魄离。’此外,古代又称阳气为魂,阴气为魄,二气和合为人,故有人死则魂魄升天之说。 更多:https://www.bmcx.com/
 佛教经典传译之时,常借此类用语泛指精神、心识;或作为身心之异名,而统称精神与形体。如诸经要集卷十九(大五四·一七八下):‘魂是灵,魄是尸,故礼以初亡之时,以己所着之衣,将向尸魄之上,以魂外出故,将衣唤魂,魂识己衣,寻衣归魄。若魂归于魄,则尸口纩动;若魂不归于魄,则口纩不动。以理而言,故云招魂,不言唤魄。’
 此外,首楞严义疏注经卷九之一谓,主肝为魂,主肺为魄。该书云(大三九·九四九中):‘又以此心内外精研,其时魂魄意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主。(中略)主肝曰魂,主肺曰魄,主脾为意,主肾为志,主心为精神,根身种子,皆为第八所执受故。’故谓若肝、肺、心、肾、脾等五脏俱伤,则五神亦去。[首楞严经卷九]

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