佛学大辞典

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　　瑜伽九十六卷十八页云：又在家众，或出家众，于诸欲中未离贪者，由三因缘，诸染污受，而得生起。一、由染着力，二、由作意力，三、由境界力。当知此中诸在家者，追求诸欲，为受用故，发生欲乐；由染着力。卽此非理思惟先时曾所领受；由作意力。于现前境、现在受用；由境界力。应知如是补特伽罗，欲寻触缘，由现行故，皆不寂静。以此为缘，发生三受。又由最初染污欲寻触现行故；领纳彼缘所生诸受。若彼生已，染着不舍，亦不除遣。如是彼受、长时相续，随转不绝，不得寂静。不寂静缘，长时相续，领纳诸受。又彼欲等，由其最初长时相续恒现行故；彼缘彼品所有烦恼，堕在相续未永断故；卽说名为不寂静缘。是名第二义门差别。若诸出家未离贪者，由于诸欲能弃舍故；其染着力所摄受欲，虽得寂静；作＿＿意境＿＿界力所摄受，若寻若触而未寂静。由是因缘，彼于独处，于寻对治未善修故；一切离欲，皆未作故；于曾受境，非理作意寻思现行。于诸胜妙现前境界，有触现行。若于寻思深见过失，于彼对治已善修故；一切离欲未尽作故；欲如前说，已得寂静。由是因缘，寻亦寂静。唯触、独一，未得寂静。若胜妙境现在前时；诸染污触，便复生起。若于诸欲已离贪者，当知一切皆得寂静。是名一种义门差别。复有一类，于诸欲中未离贪者，由于诸欲所有贪欲、未永断故；诸寻染触，未永断故；由是一切皆未寂静。若于诸欲，贪欲已断；证初静虑。欲已寂静，寻未寂静。于初静虑已离贪者，乃至非想非非想处未离贪者，二已寂静，触未寂静。超过有顶，一切寂静。是名第二义门差别。