佛学大辞典

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因明用语。犹豫不成，梵语sam!digdha^siddha，又作犹预不成。因明三十三过中，因十四过之一，四不成过之一。与两俱不成、随一不成、所依不成共称四不成过。即于因明对论中，若提出一论式，立论者在心怀疑惑、犹豫时提出未能确定虚实之因（理由）所招致之过失。
　因明入正理论（大三二·一一下）：‘于雾等性起疑惑时，为成大种和合火有而有所说，犹豫不成。’盖印度为热湿之地，多草丛蚊虫，烟雾亦多。今立论者见远处朦胧有物，依依直上，似烟似雾，不能辨其体是烟是雾。若于此时提出‘彼处有火（宗，命题），有烟故（因）’之论式，对方遂问‘果是烟否？’立论者于此即无从作答。此即由于论据犹豫不确定而招致‘不成’之过失。 更多：https://www.bmcx.com/
　因明之目的，在于开悟他人，令其发起确然不疑之正智，今立论者却欲以犹豫之因来证成犹豫之宗，其所启发者亦将成为犹豫不定之智，未能符合因明本旨，故因明列之为过失。此过又可大别为二：若所提出之‘因’为立（立论者）、敌（问难者）所共疑，则造成两俱犹豫不成过；若于立、敌双方之中，仅有一方怀疑，则造成随一犹豫不成过。于因明入正理论疏卷中末复将此二类细分为六：(一)两俱全分犹豫不成过，(二)两俱一分犹豫不成过，(三)随他一全分犹豫不成过，(四)随自一全分犹豫不成过，(五)随他一一分犹豫不成过，(六)随自一一分犹豫不成过。［因明论疏明灯抄卷四末、因明论疏瑞源记卷五、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘四不成过’1661）