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智增悲增

摘自:佛学大词典

又作智增上、悲增上。或称智增上菩萨、悲增上菩萨。悲增上菩萨又称大悲菩萨。依法相宗之说,八地以前之菩萨,分为智慧增上菩萨与慈悲增上菩萨,合称为二增菩萨。此智增、悲增二者,可各配于顿悟(直往)与渐悟(回心)。
 若依顿悟菩萨而言,其大智增上,断恶证理自利之善根较多者,在初地伏尽俱生起烦恼障之现行,立即受变易身,称为智增(上)菩萨。其大悲增上,愿永住生死,救度有情而做方便行,至第七地之满心,始伏尽俱生起烦恼障之现行,称为悲增(上)菩萨。
 成唯识论卷七(大三一·三八上):‘或有乃至七地满心,方能永伏一切烦恼,虽未永断欲界修惑,而如已断能起此定。(中略)有从初地即能永伏一切烦恼,如阿罗汉,彼十地中皆起此定。’此即表示智增菩萨有断烦恼、至涅槃之智慧,而悲增菩萨则有住生死、救众生之慈悲。 更多:https://www.bmcx.com/
 另据成唯识论述记卷七本所载,在智增、悲增二种菩萨之外,另有智悲平等菩萨,其由意乐之差别,又分为怖烦恼、不怖烦恼二类,而与智悲之增减无关。其中,怖烦恼者于二、三地间随时受变易身,不怖烦恼者则于四至七地间随时受之。
 就渐悟之菩萨而言,由不还果或阿罗汉果而回心者,必为智增菩萨,此菩萨于回心前尽了欲界之烦恼,故不受分段身;又由预流果与一来果而回心者之中,虽有成就智增者,然仍有欲界之烦恼,且本性下劣,怖畏生死。此四果之人与缘觉,皆随其回心而受变易身。渐悟之悲增菩萨,指由预流果与一来果回心,而怖畏烦恼者;即尚存有欲界之烦恼,而于回心之后,愿转意而行广大之利他,于七地以前,以分段身化度有情。此等顿悟、渐悟菩萨中,凡属悲增之菩萨,于进入第八地时,必受变易身。对于法相宗智增、悲增之教义,有批驳之者,法藏于华严五教章卷三中,即对此加以论难。[百法问答钞卷六、卷七、略述法相义卷下]

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