佛学大辞典
八非有想非无想论
摘自:法相辞典 - 朱芾煌
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大毗婆沙论二百卷八页云:八非有想非无想论者:谓有色等四,有边等四。有色等四者:一、执我有色,死后非有想非无想。谓寻伺者,执色为我;彼见有情,想不明了。便作是念:我有色,非有想非无想。如于此世,他世,亦尔。非得彼定,可有此执。所以者何?要已离无所有处染者,方可执非想非非想处诸蕴为我。彼既无色;此执理无。有依别义,说得彼定,亦有此执。谓生欲色界已,离无所有处染者,执非想非非想处诸蕴为我。彼所执我,体虽非色;而与色合。名有色我。如说有髻人,而人体非髻。彼虽不执色为我所;而所执我,未离色身;乃至命终,犹随身故;说我有色。彼由所入非想非非想处定,想不明了故;执我现在非有想非无想。死后亦然。许无色界亦有色者,彼许有执非想非非想处我,实有色,而非有想,亦非无想。二、执我无色,死后非有想非无想。谓得彼定者,执非想非非想处诸无色蕴为我,或为我所。彼所执我,以无色为性,或有无色故;名无色我。彼由所入非想非非想处定,想不明了故;执我现在非有想非无想。死后亦然。诸寻伺者,执无色为我。彼见有情,想不明了;便作是念:我无色,非有想,非无想。如于此世,他世,亦尔。三、执我,亦有色,亦无色;死后非有想非无想。谓寻伺者,执色无色为我。彼见有情,想不明了;便作是念:我亦有色,亦无色,非有想非无想。如于此世,他世,亦尔。非得彼定,可有此执所执。所以者何?要已离无所有处染者,方可执非想非非想处诸蕴为我。彼既无色;此执理无。有依别义,说得彼定,亦有此执。谓生欲色界,已离无所有处染者,执非想非非想处诸蕴为我。彼所执我,体虽非色;而与色合。名有色我。如说有髻人,而人体非髻。彼虽不执色为我所;而所执我,未离色身;乃至命终,犹随身故;说我亦有色。执无色为我故;说我亦无色。彼由所入非想非非想处定,想不明了;故执我现在非有想非无想。死后亦然。许无色界亦有色者,彼许有执非想非非想处我,实亦有色,亦无色,而非有想,亦非无想。四、执我非有色,非无色;死后非有想,非无想。卽遮第三,为此第四。三门异说,如前应知。有边等四者:一、执我有边,死后非有想非无想。二、执我无边,死后非有想非无想。三、执我亦有边亦无边,死后非有想非无想。四、执我非有边非无边,死后非有想非无想。如是一切,皆执无色为我,已得非想非非想处定者,皆容有此执。又此一切,皆容执非想非非想处,四无色蕴为我我所。一、由彼定,时分促故,以一一蕴,为所缘故;执我有边。二、由彼定,时分长故,总以四蕴为所缘故;执我无边。三、由彼定,时分或促或长故,或一一蕴,或总四蕴,为所缘故;执我亦有边亦无边。卽遮第三,为其第四。三门异说,如前应知。此中一切,皆由所入非想非非想处定,想不明了;故执我现在非有想非无想。死后亦然。诸寻伺者,及许无色界亦有色者,执色无色为我;随其所应,广如前说。如是八种后际分别非有想非无想论,依前所说八事而起。
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