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近事律仪四种

摘自:法相辞典 - 朱芾煌

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  俱舍论十四卷十四页云:论曰:若诸近事,皆具律仪;何缘世尊,言有四种?一、能学一分,二、能学少分,三、能学多分,四、能学满分。谓约能持,故作是说。能持先所受,故说能学言。不尔;应言受一分等。理实约受,等具律仪。以具律仪,故名近事。如是所执,违越契经。如何违经?谓无经说自称我是近事等言,便发五戒。此经不说我从今者乃至命终舍生言故。经如何说?如大名经。唯此经中,说近事相。余经不尔。故违越经。然余经说,我从今时,乃至命终,舍生归净,是归三宝发诚信言。此中显示已见谛者,由得证净,举命自要,表于正法,深怀爱重;乃至为救自生命缘,终不舍于如来正法。非彼为欲说近事相,故说如是舍生等言。设说亦非分明理教。谁能凖此不明了文,便信前时已发五戒。又约持犯戒,说学一分等,尚不应问;况应为答。谁有已解近事律仪,必具五支,而不能解于所学处,持一非余,乃至具持,名一分等。由彼未解近事律仪受量少多,故应请问凡有几种邬波索迦能学学处。答言有四,邬波索迦。谓能学一分等。犹未能了。复问何名能学一分,乃至广说。若阙律仪,得名近事;苾刍,勤策,阙亦应成。彼既不成;此亦应尔。何缘近事乃至苾刍,所受律仪,支量定尔?由佛教力,施设故然。若尔;何缘不许由佛教力施设,虽阙律仪,而名近事;非苾刍等?迦湿弥罗国毗婆沙师,不许阙律仪得成近事。

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