佛学大辞典

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　　妄尽还源观六门：此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，质之者讵究其源，寻之者罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。
　　一、显一体　一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂。在尘劳而不垢，处涅槃而非净。在圣不增，居凡不减，烦恼覆之则隐，智慧了之则显，故云显一体也。
　　二、起二用　二用者，谓依前净体，起于二用也。
　　　一者、海印森罗常住用　谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现，犹如大海，风息水澄，万象齐鉴，森然交罗，常住不动也。
　　　二者、法界圆明自在用　谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照澈，圆融无碍也。
　　三、示三遍　三遍者，即依前二用，一一普周法界也。
　　　一者、一尘普周法界遍　谓尘无自性，揽真理而成立。真既无边，尘亦随尔，故一一尘中，皆见法界。
　　　二者、一尘出生无尽遍　谓尘无自体，起必依真。真如既具恒沙众德，依真起用，万法繁兴，无有穷尽。
　　　三者、一尘含容空有遍　谓尘无自性，即空也。幻相宛然，即有也，真空不空，妙有不有，事理该罗，容纳无碍也。
　　四、行四德　四德者，即依前一尘能遍之境，而修行四德也。
　　　一者、随缘妙用无方德　谓随顺机缘，起诸妙用，万别千差，神变不测也。
　　　二者、威仪住持有则德　谓行住坐卧，整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，坏忍住持，可轨可范也。
　　　三者、柔和质直摄生德　谓慈悲平等，调柔和顺，言行相符，质直无伪，惟以正法，摄化众生也。
　　　四者、普代众生受苦德　谓诸众生，受苦无量，常怀悲悯，拯拔救济。亦复出生入死，为其说法，咸令得乐也。 更多：https://www.bmcx.com/
　　五、入五止　五止者，即依前能行四德之心，而修五止也。
　　　一者、照法清净离缘止　谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓，能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。
　　　二者、观人寂泊绝欲止　谓观五蕴之身，诸法本空，寂然淡泊，诸欲皆尽，无愿无求也。
　　　三者、性起繁兴法尔止　谓依体起用，名为性起，应用万差，故曰繁兴，任运常然，名法尔也。
　　　四者、定光显现无念止　谓入此三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也。
　　　五者、理事玄通非相止　谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也。
　　六、起六观　六观者，即依前五止，而修即止之六观也。
　　　一者、摄境归心真空观　谓观世间一切诸法性，惟一心法，心外更无一法可得，境本空寂，无有实体也。
　　　二者、从心现境妙有观　谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身也。
　　　三者、心境秘密圆融观　所言心者，谓无碍心，诸佛证之，以成法身也。境者诸无碍境，诸佛证之，以成净土也。然如来报身，及所依净土，圆融无碍，或身中现土，土中现身，心境双融，了无迫隘也。
　　　四者、智身影现众缘观　谓智体惟一，能鉴众缘，犹如日轮照现，逈处虚空，有目之流，无不亲见也。
　　　五者、多身入一境像观　谓以大止妙观法力加持故，得一身作多身，多身入一身，如镜现像，无有障碍也。
　　　六者、主伴互现帝网观　谓毗卢遮那自身为主，十方诸佛菩萨为伴；或以一身为主，多身为伴；主伴互现，重重无尽，如帝网珠，光光交映，无有穷尽也。