佛学大辞典

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瑜伽十一卷十二页云：何等为厌？谓由于彼，深见过患，弃背为性。此复三种。谓无常故，苦故，变坏法故。
二解 瑜伽八十四卷六页云：厌者：谓于见道。又言厌者：由见谛故；于一切行，皆悉厌逆。
三解 瑜伽八十五卷十页云：又于断界，未得为得，勤修习故；名为诸行修厌。 更多：https://www.bmcx.com/
四解 瑜伽八十五卷十一页云：云何厌？谓有对治现前故；起厌逆想，令诸烦恼、不复现行。又云：谓于厌位断界极成满故名厌。
五解 大毗婆沙论二十八卷十四页云：云何厌？答：若于诸行，无学厌恶违逆；是谓厌。问：厌亦通学，及非学非无学；此中何故唯说无学耶？答：亦应说学及非学非无学，而不说者；当知此义有余。复次此中就胜说故。谓若说胜法；则无学法胜。若说胜有情；则无学有情胜。故说无学。复次若说究竟；应知亦说初中。故不说二。复次无学法、是诸善根本；是故偏说。谓诸善法、皆依无学，得生长故。复次若有厌，无欣；有离染，无染着；有解脱，无系缚；有智能，无无知者；此中说之。复次若有厌，不复厌；有离染，不复离染；有解脱，不复解脱者；此中说之。复次若有厌等修圆满者；此中说之。尊者妙音、作如是说：以无学法、多胜无过，是故偏说。大德说曰：若界趣生及老病死一切尽者；此中说之。学等不尔。是故不说。问：厌、以何为自性？为是慧？为是无贪耶？设尔；何失。若是慧者；次后所说、当云何通？如说：云何依厌离染？答：若厌相应无贪、无等贪，无瞋、无等瞋，无痴、无等痴善根；是谓依厌离染。此中无贪、无瞋、可尔；无痴云何？无痴卽慧。岂慧与慧、有相应义，而说厌相应无痴善根耶？若是无贪；次后所说、当云何通？如说：云何依厌离染？答：若厌相应无贪、无等贪、乃至广说。此中无瞋无痴可尔。无贪云何？若厌、是无贪；云何说无贪与厌相应。自性与自性、无相应义故。见蕴所说、复云何通？如说：有事能厌非能离。谓苦集忍智，不断诸烦恼。有事能厌亦能离。谓苦集忍智、断诸烦恼。忍智是慧、非无贪性。云何说厌、无贪为体？有作是说：厌以慧为自性。问：若尔；次后所说，当云何通？如说：云何依厌离染？答：若厌相应无贪无等贪；乃至广说。答：此文但应说无贪无瞋；不应说无痴。诵者言便，乘作此说。有余师说：厌以无贪为自性？问：若尔；次后所说、当云何通？如说：云何依厌离染？乃至广说。答：此文但应说无瞋无痴；不应说无贪。而说无贪者，显示依处。谓或有依无贪故，心解脱贪。或有依无瞋故，心解脱瞋。或有依无痴故，心解脱痴。或有依无贪故，心解脱二。乃至或有依无痴故，心解脱三。此中显示依无贪故，心解脱三；故说若厌相应无贪无等贪乃至广说。非谓别有无贪善根、与厌相应。问：见蕴所说、复云何通？答：厌非忍智。与忍智相应故，立忍智名。彼依相杂，说能厌性。评曰：有别法名厌。非慧、非无贪。是心所法，与心相应。此说在后。复有所余如是类诸心所法、与心相应。然见蕴说苦集忍智、名能厌者。由彼智忍、与厌相应，说名能厌。非厌自性。此中所说是无漏厌者：谓不净观、持息念、念住、三义观、七处善、暖、顶、忍、世第一法、相应，随其所应，及现观边世俗智相应，随其所应；幷余有漏静虑无色无量解脱胜处遍处如病如痈如箭等，随其所应，无量行相相应。
六解 大毗婆沙论一百九十六卷十二页云：问：如所说厌、体性是何？为是无贪？为是慧耶？设尔；何失？若是无贪；此文所说、当云何通？如说：有事能厌、亦能离。谓苦集忍智、断诸烦恼。杂蕴所说、复云何通？如说：云何习厌离贪？谓无学厌相应无贪无瞋无痴。非无贪与无贪，可说相应。自性与自性，不相应故。若是慧者；卽上所说、复云何通？如说：云何习厌离贪？谓无学厌相应无贪无瞋无痴。无痴卽慧。非慧与慧、可说相应。所以如前。此中有说：厌体性是无贪。问：若尔者；此文所说、当云何通？如说：有事能厌亦能离。乃至广说。答：彼中说厌相杂法名厌。谓无贪与忍智相应，说为忍智。问：杂蕴所说、复云何通？如说：云何习厌离贪、乃至广说。答：彼文应作是说：厌相应无瞋无痴善根。不应说无贪、而说者；当知是诵者随言势增益。有作是说：厌体是慧。问：若尔者；则杂蕴所说、复云何通？如说：云何习厌离贪，乃至广说。答：彼文应作是说：厌相应无贪无瞋。不应说无痴、而说者；当知是诵者、随言势增益。评曰：应说厌体性异。非无贪，非慧。别有心所法，名厌。与心相应。此则摄在复有所余心所法中。此中说无漏厌。然亦有有漏厌。谓与不净观、持息念、念住、三义观、七处善、暖、顶、忍、世第一法、见道中现观边世俗智、修道等中如病如痈如箭行相、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处等、广说过四大海；今略说尔所。
七解 入阿毗达磨论上八页云：厌、谓厌患。于流转品，见过失已；令心厌离，随顺离染。心有此故；厌恶生死。与此相应，名厌作意。