佛学大辞典

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瑜伽八十七卷九页云：又行趣向逆流行者、解脱恶趣，成就二种解脱决定。一者、烦恼解脱决定，二者、后有解脱决定。由是因缘，故名预流；乃至广说。 更多：https://www.bmcx.com/
二解 俱舍论二十三卷十六页颂云：未断修断失，住果极七返。论曰：诸住果者：于一切地修所断失都未断时，名为预流。生极七返。七返言显七往返生。是人天中各七生义。极言为显受生最多；非诸预流皆受七返。故契经说：极七返生。是彼最多七返生义。诸无漏道、总名为流。由此为因，趣涅盘故。预言、为显最初至得。彼预流故；说名预流。此预流名、为目何义？若初得道名为预流；则预流名、应目第八。若初得果、名为预流；则倍离欲、全离欲者，至道类智，应名预流。此预流名、目初得果。然依遍得一切果者、初所得果，建立此名。一来、不还、非定初得。此定初得，故名预流。何缘此名不目第八？以要至得道类智时，具得向果无漏道故。具得见修无漏道故。于现观流，遍至得故；名预流者。第八不然。故预流名、不目第八。彼从此后、别于人中、极多结七中有生有。天中亦然。总二十八。皆七等故，说极七生。如七处善及七叶树。毗婆沙师、所说如是。若尔；何故契经中言：无处无容见圆满者、更可有受第八有义？此契经意、约一趣说。若如言执；中有应无。若尔上流极有顶者、亦应一趣，无第八生。依欲界说，故无此过。此何为证？为教为理？以何证彼于人天中各受七生，非合受七。以契经说：天七及人。饮光部经、分明别说于人天处各受七生。由是此中、不应固执。若于人趣得预流果；彼还人趣得般涅盘。于天趣得，还于天趣。何缘彼无受第八有？相续齐此，必成熟故。圣道种类、法应如是。如七步蛇，第四日疟。又彼有余七结在故。谓二下分五上分结。中间虽有圣道现前；余业力持，不证圆寂。至第七有，逢无佛法时，彼在居家，得阿罗汉果。既得果已；必不住家。法尔自得苾刍形相。有言：彼往余道出家。
三解 大毗婆沙论四十六卷十二页云：问：为初得道故名预流？为初得果故名预流？设尔；何失。两俱有过。若初得道故名预流；则第八圣、应名预流。第八圣者：谓随信行及随法行。从胜数之，是第八故。彼最初得无漏道故。若初得果故名预流；则倍离欲染及全离欲染者、入正性离生，至道类智位，应名预流。尔时证得四圣果中最初果故。有作是说：以初得道故名预流。问：第八圣者、应名预流？答：若初得道、具缘道智，乃名预流。第八圣者、虽初得道；而未具得缘道智故；不名预流。复次若初得道是道类智修道果道所摄道者、乃名预流。第八、不尔。复次若初得道具三缘者，乃名预流。一、舍已得道，二、得未得道，三、得结断，一味得。舍已得道者：谓舍见道。得未得道者：谓得修道。得结断一味得者：谓得三界见所断结一味断得。第八、不尔。复次若初得道具五缘者、乃名预流。一、舍已得道，二、得未得道，三、得结断一味得，四、顿得八智，五、一时修十六行相。第八、不尔。复次若初得道已断一切见所断结无事烦恼忍所断惑见邪性者、乃名预流。第八、不尔。复次若初得道、有相有施设，可共谈论者；乃名预流。第八、不尔。复次若初得道、容死生者、乃名预流。第八、不尔。有余师说：以初得果故名预流。问：倍离欲染及全离欲染者、入正性离生，至道类智位，应名预流？答：若初得果、是渐次，非超越；乃名预流。余则不尔。复次若初得果、证初解脱，是初得度，住初果者；乃名预流。余则不尔。复次若初得果、先未以世俗道倍离欲染、及全离欲染、而得果者；乃名预流。余则不尔。复次若初得果、先未以世俗道证欲界法六品断或九品断而得果者；乃名预流。余则不尔。复次若初得果、是四果中最初果者，乃名预流。余则不尔。复次若初得果、是四向四果中最初果者，乃名预流。余则不尔。复次若初得果、是四双八只补特伽罗中最初果者，乃名预流。余则不尔。复次若初得果、地道俱定者，乃名预流。谓一来果、地虽定而道不定。有漏无漏道俱能得故。不还果、地道俱不定。依六地有漏无漏道皆能得故。阿罗汉果、道虽定而地不定。依九地皆能得故。预流果、地道俱定。唯依未至定无漏道得故。复有说者：不以初得道故名预流。亦不以初得果故名预流。然以成就预流果故；名预流补特伽罗。名依法立，如酥油瓶、药水等故。问：以何义故名预流耶？答：流、谓圣道。预者、谓入。彼入圣道，故名预流。问：一来、不还、及阿罗汉、亦入圣道，应名预流？答：若依此义，亦不遮彼。然预流果、初得受名。余依别德，更立异称。