佛学大辞典

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瑜伽八十九卷十六页云：云何施设恶因无因、有三种过？谓现法中不善俱行不善诸受、宿世业为因，亦有过失；现法业为因，亦有过失。若言此受、宿世恶业以为因者；是则有一、依于不善诸乐法受，而有其乐不善受生。此用宿世诸不善业以为因生，不应道理。何以故？非彼宿世诸不善业、于现法中、感乐异熟、应正道理。若言此受、用现法中恶业为因，是则退失自意所立诸恶因论、及无因论。谓诸所受、皆宿因作；乃至广说。是名初过。又若说言：诸不善法、皆用宿世恶业为因；是则决定所有善法、亦用宿世善法为因。如是所有不善对治诸善加行，俱生精进，皆成无用。如是名为第二过失。又若现在无有士用；是则应无依善不善，审正观察是所应作、所不应作。又如实智、应成无用。谓了知已，此我应转、此我应成、彼非有故；此亦非有。故如实智、理不成就。智不成故；念不安住。念不住故；无三摩地。无有定故；不正寻思、令心迷乱。心迷乱故；便应欣慕愚夫同意所乐诸根。由彼获得愚夫同意所乐法故；是则退失并沙门法、及沙门论。如是名为第三过失。若略说此有三种过。谓现在世诸不善受因不成过，谤精进过，谤正智过。